轮回往复谈之动管理系统开发资讯，

柔弱似水谈之用；

万千有形始无形，

修真悟谈福不穷。

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【原文】

反（轮回）者，谈之动（通顺容颜）。弱（柔弱）者，谈之用（妙用）。

天下万物生于“有”，“有”生于“无”。

【悟读】

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物无好意思丑，过则为灾。

冯友兰先生在《中国形而上学简史》中强调，“反者谈之动，是老子形而上学的主要论点之一，亦然儒家所解释《易经》的主要论点之一”。

《易经》是强调“变易”之形而上学，然寰宇规章“不易”。众生须解雇不易之天谈，学会变易之设施，转头浅易之东谈主生，“守得云开见月明，静待花开终随机”。

“成住坏空”，是对所处除外部世界而言；“生住异灭”，是对我方之刚劲而言；“布帛菽粟”，是对我方之体魄而言。外皮之所感，都由心而招，其施行都无自性，都是无常。明显了无常，便不会张狂；明显了无常，便会爱戴当下；明显了无常，便会放下永别，境随性转，心绪合一，从容放荡。

本章短短二十一字，蕴含着无限之谈法。有东谈主说，彻悟老圣东谈主此言，方能悟出谈之真理。

“反”者，最早见于甲骨文，本义为攀爬山崖。古东谈主把手心对己称为“正”，东谈主在攀崖之时，手心向外， 由攀崖引伸为翻转，进而引伸为“不平或相背”之意。

“反者谈之动”，是指“反”安妥谈之驱动规章。万物在阴阳中消长，往来伸屈，轮回往复，繁茂的反面即虚静之处，雷同赋存着无限能源，此即“谈”之规章。

“反”，至少有三种连合。一，反面；二，复返；三，轮回。事物雷同朝相背的标的驱动，月满则亏，物壮则老，危中有机，阴极转阳，日中必昃，轮回往复，洗尽铅华。这是事物的对立长入，亦是活命之辨证法。

“反者谈之动”，即是剖析世界的规章，又是一种生命形而上学，具有遑急的生命指引有趣有趣。第一，万事无常，不以物喜，不以己悲；第二，体察万物，辩证中庸，去除永别；第三，开发管理系统的成本心态至上，顺境不狂，窘境不躁；第四，修真悟谈，保正去邪，洗尽铅华。

此处之“反”，非是马虎之回应，而是松懈单的二元对立到辩证的和合长入，亦体现了中华传统形而上学之环形想维情景，“东谈主生如圆，谈德如圆，智者高昂”。

青原惟信之悟谈三意境，和老子之反，有不约而同之妙。其一，“见山是山，见水是水”；其二，“见山不是山，见水不是水”；其三，“见山也曾是山，见水也曾是水”。其中的第三意境，已然是知悉真我之后的心绪。

“弱者谈之用”，强调谈的驱动中，“弱”进展着主要的作用。润物细无声，从来柔弱胜刚强。欲达柔弱之境，须作念到“无我忘我无妄无持”。

本事从来不语，却回答了统统问题；岁月从来不言，却见证了统统赤忱。本事拉开了距离，也解说了一切。活命之真相，其实即是对等闲淡却又起调度伏。

“顺境不惰，窘境不馁，以心致境，万事可成”，此曾国藩之教育。

万物终将转头，归于虚静，转头本源，此修心之压根，不忘初心，方得永恒。中华英才生生束缚几千年，深谙 “反者谈之动”之谈。在繁茂之时讷言敏行，居安想危；在危难之际励精图志，满怀但愿。

“系风捕影”，老子在有无之联系上，明确强调无才是万事万物之本。然则，现实中的众生老是在孜孜地追赶着有，很少去矜恤更为遑急之无。

“系风捕影，从无到有，有终归无”，此生命之演绎规章。这启迪众生，其一，不持有，宠爱无；其二，宠爱累积，宠爱量到质的飞跃；其三，不悲不雅。施行上，“系风捕影“，即是告诉众东谈主，“一切都有可能”。

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