上德不德德填塞，

可谈非谈谈无名。

最好意思莫如处其实，

相等仍是德无形。

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【原文】

上德（上乘之德）不德（不知我方有德），是以有德；下德不失德（自认为不失德），是以无德。上德无为（顺其当然）而无认为（不刻意发达），下德为之而有认为。

上仁为之而无认为，上义为之而有认为。上礼为之而莫之应，则攘（伸出）臂而仍（拽）之。

故失谈此后德，失德此后仁，失仁此后义，失义此后礼。夫礼者，忠信之薄（不及）而乱之首。

前识者（所谓的预知之明），谈之华（虚华）而愚之始。是以大丈夫处其厚（立身憨厚）不居其薄，处其实（朴实）不居其华，死去彼取此（去浮华之礼，求朴素之谈）。 

【悟读】

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福慧双修，好事圆满；

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济世渡东谈主，春风化雨。

悟谈为功，行谈为德。亘古亘今，若干好事之家，其福报非是靠争靠抢，而是靠其累世好事引诱而来，如斯方得绵延无间。

在探奉迎事问题之前，须先昭彰两个办法。其一，世间有鸿福和清福之分。洪福，即杀青了俗世之设想，赢得富贵荣华，享受东谈主间荣华；清福，即安于平凡，超以象外，享受内心之宁静。能享清福之东谈主，一般贤人通透，既不受外物之牵绊，也不为内在情谊所打扰。

人命之最要害处，应该是情谊的安妥；而情谊安妥之源流，则是瞻念察人命之真相，无怨无悔无惧。一般而言，鸿福靠争，清福靠修；鸿福易得，清福难享。

其二，佛法有好事和福德之别。外修事功之有漏善是福德；内证佛性之无漏智是好事。若着相而修一切善，那是福德；若离一切相，修一切善，才是好事。

所谓“两足尊”，佛之十大名号之一，亦称“明行足” ，即明足、行足。明足，即贤人圆满；行足，即福德圆满。果真的修行，是福慧双修。

“满襟和蔼春如海，万丈文澜月在天”。有德之东谈主，相通有一种胸襟，一种气度，erp，oa系统开发一团和蔼。

本章为《德经》之开篇。《谈经》主讲天谈，《德经》则主讲东谈主德。谈为德之本，德为谈之象。“天谈与东谈主德”，老子想想之两大中枢。

谈有三个层面，“修行修都、天地之谈和当然之谈”。通过修行和修都之工夫可识天地之谈，进而体悟天地东谈主生的当然之谈，达到倜傥之人命方向。这三个层面是递进相关。只有当然之谈，才具备被东谈主信仰之高度和深度；只有天地之谈，才具备被东谈主本质与传播之价值；而修行仅仅一个经过与尺度。

接着，老圣东谈主论说了“谈德仁义礼”之相关。谈者，无为无不为；德者，无为且不刻意而为；仁者，有为但不刻意；义者，有为且刻意为；礼者，有为且迫使他东谈主为。

老子率先强调“上德不德，是以有德”之不雅念。果真有德之东谈主，其一，不知我方有德；其二，不刻意追求外皮神气之德；其三，不自大所谓之德。因而，也就果真的清楚且领有了谈德。

在老子看来，仁、义、礼皆是毛病的，致使连刻板之德亦然浮华的。众生须敦本求实，去杂存精，谈法当然，不被平凡之分歧心和毛病之东谈主生不雅所困扰，回想本真之自我。

“谩谈诗名出，何曾着苦吟；忽来还专诚，已过即无心”。此唐代诗东谈主都己之《山中答东谈主》，诗作反应了作家之禅意。

都己作诗，不同于贾岛之仔细研讨，他心惊胆战，不为诗名，凭的仅仅诗兴。诗兴乃身心以外物，诗兴来了，将诗写下；诗兴已去，不追不寻。这种无心恬淡之意境，契合了老圣东谈主“以大丈夫处其厚不居其薄，处其实不居其华，死去彼取此”的人命意境。

“你不知谈你，是以你是你”，此刻的你，正如一只蝴蝶，其实是造物主的一枚棋子，是贪嗔痴之扈从；“要是你知谈了你，你就不再是你”，此刻的你，果决是醒觉的你。

这个全国，俗东谈主俗物俗事太多。得谈之妙手始终不会为这些俗务而伤害我方的龙体。

人命之醒觉，好像即是，“悦纳一切，心生鼎沸”。