天地有谈示清宁，

万物得谈显微细；

下为高基还自谦，

至誉无誉莫失态。

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【原文】

昔之得一（谈）者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生；侯王得一认为六合正（首长）。

其致之（推而言之，），谓天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废（坍塌）；神无以灵，将恐歇（停歇）；谷无以盈，将恐竭（短少）；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶（垮台）。

故贵以贱为本，高以下为基。所以侯王自称孤、寡、不谷。此非以贱为本邪？非乎。故致誉无誉（至高之荣誉不消赞好意思），不欲琭琭如玉，珞珞如石（不在乎是好意思玉，也曾硬石）。

【悟读】

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众东谈主老是孜孜的外求，浑然不知通衢于心。“空则有，静则慧”。佛本无相，相由心生。所谓开悟，其实即是去念念维化。关闭大脑，去掉固有款式，让念念维静止，让身口意静下来，达到无我无欲田地，也即是老圣东谈主“得一”之田地。

“一”者，谈也，取一除外则失清。故东谈主要“守一”，守一则守己。

“我来问谈无余说，云在苍天水在瓶”。通衢至简，不管外形如何幻化，其虚空白净之实质不变。至高至深之谈，其实即是守一颗虚静之心，顺其当然辛勤。

“清自禅来寻谈座，凉有心生无关寺”。散步于商丘千年庙宇直率寺，便可见这一亏损哲理之春联，横批是“安稳”。安稳于心，心若清净，净而不染，在在处处，齐为直率。

老圣东谈主本章继续文书“谈”之大宗风趣风趣。任继愈先生说，“这一章从六个方面例如，诠释谈的大宗性、进击性。非论是天、地、神、谷、万物、侯王都离不开谈。要是失去了谈， 天、地、神、谷、万物、侯王就失去了存在的阐发”。即言一朝失谈，则失去内心之均衡与宁静。

由天谈而及东谈主谈，老圣东谈主还警告众东谈主须从“谈”之原则起程，“处下”、“居后”、“谦善”，即贵以贱为本，管理系统开发资讯高以下为基。

天地天地，关于芸芸众生而言，其实是一个弘大的心之幻相。所谓开悟，即洞悉了天地及人命之真相。

“无握无妄，贵在得一”。醒觉了交心合一，经心体察天地万物之幻化，无非“一”之显相。“自静其心延寿命，无求于物长精神”。东谈主生，须一方净土，更须心之醒觉。此种醒觉，依达摩祖师之言，“唯在其心，不求其表”。

老圣东谈主终末强调了本章之中枢，“至誉无誉，是故不欲禄禄如玉，珞珞如石”。至上无誉，得此之谈，强硬不会再握念于所谓之好意思玉或者顽石。

“至乐无乐，无忧辛勤”，此庄子之传承。人命之至乐，非豪放风趣风趣之乐；得人命之至乐，明人命之真义。

“一沟已足明六合，而况清辉满很是”，东谈主心如月，作念东谈主是安于一沟之明，也曾志在清辉很是？

颇有才调之沈葆桢是林则徐的半子，年青气盛，无聊丧气。某次，沈葆桢月夜饮酒，诗兴大发，吟下两句，“一沟已足明六合，何苦清辉满很是”。一钩残月已照亮地面，何苦要那银盘朔月呢？林则徐看后，把“必”字改为“况”字，一字之改令沈葆桢很是汗下。一字之差，大相径庭，由自高抖擞酿成了壮志凌云，田地也大为迥异。

“东谈主生最好意思之风水，即是内心的宁静和顺”。人命如归并场马拉松，不必过于假想一时一地之得失，谁笑到终末，谁笑得最佳，谁才是东谈主生赢家。

上期龙头05，龙头最近10期分别是06 04 02 01 03 07 03 03 01 05，奇偶比为7：3，综合分析，本期龙头参考：03。

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