手机管理系统管理系统开发 说念德之人命启示录——《说念德经》悟读【第二十三章·希言当然】
通衢希言贵当然。
风飘雨骤不终天；
得失同源总在己，
信不及有不信焉。
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【原文】
希言当然。
小程序开发飘风不终朝，骤雨不竟日。孰为此者？天下。天下尚不成久，而且于东说念主乎？
故从事于说念者，同于说念；德者，同于德；失者，同于失。同于说念者，说念亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。
信不及焉，有不信焉。
【悟读】
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笑看东说念主间千里浮事，
枯坐摇扇一壶茶。
人命之中，跳出了小我，找到了真我，即选定、包容、恬逸、柔柔与悯恤，便会快慰理得，安逸安祥。
老子的这一章蕴含着丰富之人命哲想。
“希言当然”，希言，一般之解读为肃静，进而强调，“千里默是意境, 少言是陶冶, 闭嘴是机灵”，不是莫得酷爱酷爱。不外，深层之希言，指的是通衢的“不说之说，无语之言”，通衢是自联系词然的，这也合适通衢之特质。
“说念不可言，言而非也”，语自庄子《知北游》。说念无法用话语来阐明表述了了，概况说出来的，就不是说念了。
“飘风不终朝，骤雨不竟日”，名义上谈的是当然抖擞，其实暗喻的是失说念失德之社会抖擞。老子亦然用当然抖擞揭示东说念主生之法规，东说念主生莫得什么过不去的坎。很多事情，多年以后回头看，赓续即是一个见笑。东说念主生有顺境，必有窘境；有鼎盛，必有凹凸。联系词一切都会以前，要学会顺境中节制，窘境中坚强。
“再长的夜也会以前，风雨之后总有彩虹”。曾国藩在与太平军之作战初期屡败屡战，他在奏折中特殊写成“心坚石穿”，天子为他叛逆之斗志所感，终不考究其败北之责。
楚汉干戈之初，刘邦老是屡败屡战，但他并不悠闲，派萧何巩固关中，让韩信周旋项羽，拉拢不被项羽重用的彭越、英布，管理系统开发价格与项羽周旋五年，终在垓下之围中打败了不可一生之项羽，“霸王别姬”也唱响了项羽临了之挽歌。
“同于说念者，说念亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之”，此言有三层涵义。
其一，求说念得说念，求德得德。东说念主生发愤什么，赓续会赢得什么。曾国藩为了警示我方，给我方写下了“不为圣贤，便为畜牲”东说念主生格言，信守圣贤之德，终成一代贤东说念主。
其二，什么样的东说念主，赓续结交什么东说念主。这也合妥当然界的劝诱力法规。
其三，“求胜得输，求输告捷；得失同源，输胜同根”。得失是同源的，要道在于我方之选拔和人命之领略。
“信不及焉，有不信焉”。一般以为月旦的是总揽者的信仰问题。其实，老子强调的还是东说念主们关于说念德之信心问题。
小的时间，东说念主东说念主都有太多的诗和远处之梦境。长大以后，须濒临更多目前之玩忽。当作人命游戏中之独一主角，仼何时间都不可也不应安于近况。
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什么才是老子糊口的王者之说念？“尊说念贵德，说念法当然”。说念之属性，是忘我无欲的，是平日当然的；“九九归原”，即要回归自然，归于“朦胧态”，归于“婴儿态”，归于“朴”之态。
归真返朴，归真复命，回话蓝本，此果真之说念德属性，也即是本章老子强调之“希言当然”，不彊求，不彊制，不妄为，顺当然。用佛家语来说，即达到“涅槃颓败、妙明常住”之情状。
“山花不知东说念主事艰，一遇春风便嫣然”。濒临东说念主世间之风风雨雨沟沟坎坎，众生需要多小数山花精神。
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