《德意志意志形态》
《德意志意志形态》是马克念念方针形而上学创立的标记，是“历史唯物方针的奠基之作”。《德意志意志形态》全名《德意志意志形态 对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的当代德国形而上学以及各种各样先知所代表的德国社会方针的批判》，这是马恩继《结义家眷》之后共同撰写的第二部文章。
写稿时刻：诚然在1845年春天两东说念主就也曾决定共同撰写这部文章，但该文章的果真写稿时刻为1845年11月至1846年8月。
马克念念被巴黎当局内政大臣基佐下令驱散出境，于1845年2月初移居比利时王人门布鲁塞尔，同庚4月，恩格斯也迁居到这里，他们所作念的第一项使命，等于对《结义家眷》中所初步评释的唯物史不雅进行进一步深入的假想——《德意志意志形态》。在撰写《形态》时，马克念念和恩格斯不仅在念念想上也曾已毕了由唯心方针向唯物方针、从立异民主方针向共产方针的调理，何况弄清了一系列紧要形而上学问题。为此，他们需要遴荐稳妥的面容抒发也曾形成的共同视力，系统阐发新的寰宇不雅。写稿的主要指标是要进展他们的视力与德国形而上学的意志形态的视力的对立，现实上是要透彻清理他们从前的形而上学信仰。
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文章主题
（1）通过批判地分析费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔和麦克斯·施蒂纳的唯心方针历史不雅，初次系统地评释历史唯物方针的基本道理，并凭证我方新的历史不雅对共产方针和无产阶层立异的表面进行科学的论证；
（2）通过对其时流行于德国的所谓“果真的”社会方针或“德国社会方针”的批判分析，揭示这种假社会方针的形而上学基础、社会根源和阶层内容，抒发他们对科学社会方针的富厚。
平直动机：鲍威尔和施蒂纳的批判有一个共同特质，把马克念念和恩格斯四肢是费尔巴哈形而上学的一个门户，四肢是费尔巴哈的奴婢者。恰是在与后生黑格尔派的平直论争中，马克念念和恩格斯评释了我方与德意志意志形态形而上学家们的区别，已毕了对我方畴昔信仰的清理。
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框架结构
《形态》由两卷组成。第一卷批判了费尔巴哈、鲍威尔以及施蒂纳的唯心方针历史不雅，第一卷包括三章。
第一章批判了费尔巴哈东说念主本方针形而上学的唯心史不雅，进展了社会存在决定社会意志、坐褥力和坐褥关系的矛盾是社会发展的根源等唯物史不雅的基本道理。第一卷第一章《费尔巴哈》是全书的要点，由四个手稿组成。
手稿1主要呈报了单插手通盘制在历史发展的不同阶段上的互相对应关系，并进展了从事现实活动的现实的个东说念主是我方的不雅念和念念想的坐褥者的不雅点。
手稿2防御对费尔巴哈的理性直不雅的唯物方针不雅点进行了批判，并强调了合手行的唯物方针者其实等于使现有寰宇立异化的共产方针者。
手稿3防御评释了主管着物资坐褥辛苦的阶层同期亦然主管着精神坐褥辛苦的阶层的不雅点。
手稿4防御对一切历史冲突王人根源于坐褥力与往来格式之间的矛盾的不雅点进行了阐发与阐发。
尽管《费尔巴哈》是一个未完成的手稿，写于第一卷成书经过中的不同时期。关联词就表面内容来说，该章具有零丁的价值，在《德意志意志形态》一书中占有相配遑急的地位。马克 念念和恩格斯在这里第一次系统地评释了唯物方针历史不雅的基本道理，并凭证我方新的历史不雅对共产方针作了科学的论证。
第二章批判了布·鲍威尔用“个别的自我意志”将东说念主抽象化的唯心史不雅。
第三章批判了麦·施蒂纳将“我”视为“独一者”这一极点个东说念主方针形而上学的唯心史不雅。
第一卷里，马克念念和恩格斯还呈报了对于共产方针和无产阶层立异的表面。
第二卷《对各种各样先知所代表的德国社会方针的批判》则批判了其时德国流行的“果真的社会方针”不雅点。揭示了“果真的”社会方针的表面开端、性质和产生的势必性。“果真的社会方针”是19世纪40年代流行于德国的小财富阶层的社会方针，是小财富阶层的反动念念潮和念念想体系，是梦想社会方针在德国的一种稀奇格式，它在其时激进的学问分子中庸碌分散和流行，何况对德国工东说念主畅通产生着越来越大的影响。“果真的社会方针”企图用德意志意志形态进展共产方针“真义”，从现实的历史基础回到意志形态的基础上去，共产方针于是完全成为抽象东说念主说念方针的宣传。这种隐没现实社会矛盾、脱离具体的阶层活命和现实关系而宣扬多数的东说念主类之爱的追求，无疑是一种假社会方针。
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主要内容
一、唯物史不雅的评释
1、唯物方针历史不雅的基本道理
第一，唯物史不雅的前提是现实的个东说念主。
在《形态》中，为了深化对“现实的个东说念主”这一前提的富厚，马恩从坐褥合手行的角度提议了领先历史的四个身分：物资活命的坐褥；物资活命的再坐褥；东说念主类自身的坐褥（东说念主口坐褥）；社会关系的坐褥。
第二，社会存在决定社会意志。
在《形态》中，马恩把社会意志和社会存在的关系详尽为“不是意志决定活命，而是活命决定意志”的道理，对社会意志的产生、发展和内容作念了真切揭示。任何一种意志，卓越是社会意志王人反馈了社会存在，反馈了社会合手行活动的水平、鸿沟和主体的社会合手行才智，反馈了社会物资辛苦坐褥面容过甚畅通经过。是以，活命决定意志。
第三，坐褥力和坐褥关系的矛盾是历史发展的能源。在马恩看来，坐褥力和坐褥关系（往来格式）的关系包括四个方面：
一是坐褥力决定往来格式。一个社会的坐褥力总数决定该社会的气象，从而也决定了该社会的往来关系。坐褥力气象决定了往来格式的内容和特质，往来格式受到坐褥力水平的制约。
二是坐褥力只须通过一定的往来格式才能形成社会坐褥力，从而得以保存和发展。坐褥自身是以个东说念主之间的往来为前提的。淌若莫得庸碌的往来，某一个场合创造出来的坐褥力碰到往来得回广阔当然灾害等突发情况时会遭到废弃。只须在往来具有寰宇性质并以大工业为 基础的时候，保存住以往创造出来的坐褥力才有保险。
三是坐褥力和往来格式的关系等于往来格式与个东说念主行径或活动的关系。每一个社会的发展王人会接纳前一代所遗传下来的坐褥力以及与这种坐褥力相稳妥的往来格式。当往来格式稳妥坐褥力发展时，往来格式也等于东说念主自主活动的格式，是在主体改进对象寰宇的活动中形成的共同活动的格式。关联词跟着坐褥力的发展，往来格式也会成为拘谨坐褥力的枷锁，从而也会拘谨坐褥力主体东说念主的活动。
四是坐褥力和往来格式的矛盾是历史冲突的根源。历史上各种矛盾、冲突以及社会立异，归根结底是要处置坐褥力和往来格式之间的矛盾,从而使社会上前发展。历史的通盘发展经过因此也领略为一个往来格式的序列，也曾成为枷锁的旧的往来格式被稳妥于比拟发达的坐褥力的新的往来格式所代替，新的往来格式又会变成枷锁并被别的往来格式所代替。
2、坐褥力与往来格式的辩证关系
马恩在《形态》中第一次进展了坐褥力与往来关系的倡导以及两者之间的辩证关系。
第一，坐褥力对东说念主类历史发展的作用。马恩觉得坐褥力不仅包括东说念主自身的服务、“当然产生的坐褥用具”和“由时髦创造的坐褥用具”，它还包括东说念主们在互相往来和共同活动中产生的社会力量。不外有局限性，等于把坐褥力与材料、资金等并用。坐褥力是不依东说念主们的主不雅意志为转动的客不雅的物资力量，是前东说念主留住来的既定的物资基础。坐褥力被单方面应用将会导致坐褥力与往来格式之间的灾祸。
第二，在《形态》中第一次使用了往来格式（往来关系）。
第三，坐褥力与往来格式的辩证关系。坐褥自身是以个东说念主之间的往来为前提的，而这种往来的格式又是由坐褥决定的。坐褥力的发展水平决定了不同的往来格式。一切历史冲突王人根源于坐褥力与往来格式之间的矛盾。
3、市民社会过甚同国度和法以及意志形态的关系
第一，市民社会表面
《形态》市民社会有双重含义：广义是与表层建筑对立的经济基础；狭义指财富阶层社会。
第二，市民社会同“国度和法”的关系
马恩觉得国度是市民社会的果真代表，法权过甚不雅念现实上反馈了现实中的往来关系。马恩强调国度的政事性质以及物资性质，把国度和法奠基于现实的物资坐褥关系基础上。国度和法在阶层社会中具有相对零丁性和能动副作用，既可能股东也可能禁锢坐褥力发展；两者矛盾的出现是坐褥力发展的遵循。
第三，市民社会与意志形态的关系
在《形态》中，马恩是在不同的头绪上使用这个倡导的：
（1）德意志意志形态：“果真的”社会方针，“以费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔和施蒂纳为代表的最近的德国形而上学和以其不同的先知为代表的德国社会方针”
（2）一般的“意志形态”：指阶层社会中的总揽阶层借以调理我方总揽的念念想体系，即“不雅念的表层建筑”。
意志形态根源于东说念主们的社会存在，意志形态势必服务于总揽阶层。
4、社会单插手历史程度中四种通盘制的演变程度
第一，单干表面
《形态》中，马恩是在唯物史不雅的基础上来解读单干。一是发祥于东说念主类天性和天禀等偶而身分形成的当然性单干。二是跟着坐褥力的发展而产生的社会性单干。
《德意志意志形态》中的单干内涵
（1）坐褥力发展水平领略时单干的发展程度上。东说念主类历史上领先的单干是“当然形成”的单干。这种肤浅的当然单干严格说来还不是“果真的单干”。果真的单干是社会性单干，从物资辛苦和精神辛苦分离那一刻产生。
（2）在历史上的几种单干的存在形态过甚畅通。单干的四个阶段：当然单干--老式单干--自觉单干--自觉单干
第二，单干和专有制是同义语。单干和专有制具有吞并性。
第三，单干会导致东说念主的单方面化。单干使得东说念主专注于特定的区域，导致东说念主的单方面化发展；强制单干对东说念主酿成了压迫；已毕东说念主的解脱必须破钞本钱方针下的单干，即专有制。
第四，单干发展的不同阶段才酿成了通盘制的不同领略格式：部落通盘制的共同占有；古典古代的公社通盘制和国度通盘制，基本上属于奴隶制；封建的或等第的通盘制；本钱通盘制。
马恩格将上述四种通盘制进一步别离。马恩格将上述四种通盘制进一步别离为“家庭”和“市民社会”，即当然关系占主导和社会关系占主导两大类型。他觉得在前三种通盘制格式属于前一种类型，“果真的市民社会仅仅随从财富阶层发展起来的”。同期，他们还将通盘东说念主类历史别离为“自觉结合”和“自觉合伙”两大时期：前者是到现时为止的四种通盘制，尔后者则是即将代替本钱方针通盘制的、与一切旧的坐褥和往来关系的基础王人完全不同的共产方针社会。
5、历史向“寰宇历史”的调理
马恩在《形态》中除了从纵朝上揭示历史发展的一般经过，进展社会形态规律更迭的章程以外，还从历史不雅的高度，管理系统订制开发从横向关系上真切地分析了近代以来民族的、地域的历史调理为寰宇历史的基础、面容、矛盾和章程。
马恩的寰宇历史表面开发在东说念主的现实的合手行活动基础之上，提议了自18世纪以来由本钱方针坐褥和往来面容的迅猛发展而使寰宇成为转圜合座、转圜形态的历史。
各民族、列国度互相影响、互相制约、互相浸透、互相依赖，使通盘寰宇一体化以来的历史，它是相对于民族国度的地域忐忑性而言的。“单干消除得越是透彻，历史也就越是成为寰宇历史。”
《形态》中“寰宇历史”形成的根源、动因和基础。“大工业创造了交通用具和当代的寰宇市集, 限制了买卖，把通盘的本钱王人变为工业本钱，从而使畅达加快（货币轨制得到发展）、本钱采集。”
二、共产方针与东说念主的解脱
《形态》的共产方针表面的明显特色在于，马恩在历史唯物方针的表面基础上论证了共产方针取代本钱方针的历史势必性。《形态》中觉得共产方针是现实的历史活动；共产方针的现实性还进一步体现为“消除现有气象”。
三、清理“德意志意志形态”和“果真的社会方针”的批判
1、对施蒂纳的极点自私方针和无政府方针的批判
2、对“果真的社会方针”的批判
（1）“果真的社会方针”是19世纪40年代产生于德国的小财富阶层社会方针念念潮，代表东说念主物有赫斯、格律恩、克利盖等。他们自称是共产方针者，并把我方的学说标榜为“果真的社会方针”或“德国的社会方针”。从1845年起，“果真的社会方针”念念潮在法国和英国的正义者同盟中也运行泛滥，严重地危害着工东说念主畅通的发展。
（2）“果真的社会方针”既批判财富阶层的自私方针，又不悦其时追求物资利益对等的19世纪英国和法国的所谓“放浪的共产方针”，而主张把费尔巴哈的东说念主本方针同某些梦想社会方针不雅点结合起来，宣传一种相宜东说念主的内容的解脱全东说念主类的社会方针“果真的社会方针”。
（3）拒却无产阶层争取民主的政事斗争，更反对1844年德国西里西亚纺织工东说念主举义那样的暴力立异，而是主张以费尔巴哈东说念主本方针为形而上学基础，依靠有教化的东说念主物和学问分子开发一种爱的宗教，用和平工夫把本钱方针社会改酿成为相宜东说念主的内容的社会方针社会。马克念念恩格斯觉得，“果真的社会方针”是“伪科学”，其一说念内容采集到小数，等于用财富阶层的东说念主说念方针和东说念主类之爱代替共产方针。
恩格斯其后在《路德维希费尔巴哈和德国古典形而上学的斥逐》一书中指出，“果真的社会方针”把费尔巴哈的两个流毒即好意思义和对爱的过度选藏当作起点。
3、对费尔巴哈东说念主本学唯心方针的批判（费尔巴哈对东说念主的“类内容”和东说念主与东说念主之间的关系王人以爱与友情来评释，宗教异化问题通过篡改念念想意志就可处置；马恩对其唯心历史方针进行批判：东说念主是社会的东说念主，宗教问题是社会矛盾的领略）
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文本解读
1、若何通晓《德意志意志形态》中“现实的个东说念主”？
（1）物资活命的坐褥。
马恩觉得：“东说念主们为了大致’创造历史必须大致活命。关联词为了活命，最先就需要吃喝住穿以过甚他一些东西。因此第一个历史活动等于坐褥得志这些需要的辛苦，即生居品资活命自身，何况这是这么的历史活动，一切历史的一种基本条目，东说念主们单是为了大致活命就必须逐日每时去完成它，现时和几千年前王人是这么。”
（2）物资活命的再坐褥。
东说念主类得志衣、食、住以过甚他必需品的需要不是一次性的，生居品资活命辛苦的指标也不是一次就能达到的，因此，也曾得到得志的这些需要自身、为得志这些需要而进行的活动以及得志这些需要所必须使用的用具又势必会引起新的需要。得志新的需要进行的坐褥和为得志东说念主们活命需要的活命辛苦的坐褥共同组成“生居品资活命自身”，它们是一切历史赖以存在和发展的首要的和基本的条目。
（3）东说念主类自身的坐褥。
东说念主类自身的坐褥等于东说念主口坐褥,即东说念主口增殖。马恩指出：“一运行就进东说念主历史发展经过的第三种关系等于：逐日王人在再行坐褥我方生命的东说念主们运行坐褥另外一些东说念主,即繁衍。”东说念主类自身的坐褥是东说念主类自身的连接和发展，莫得这种坐褥，东说念主类就不复存在，东说念主类历史就会斥逐。
（4）社会关系的坐褥。
东说念主类为了进行物资活命辛苦的坐褥和再坐褥，就必须结成一定的社会关系、一定的团体，并互相依赖，共同献媚。只须这么，他们才能把个东说念主的力量采集起来，以克服坚决的当然力量对其坐褥酿成的威迫。活命的坐褥无论是我方活命的坐褥（通过服务），或他东说念主活命的坐褥（通过生养）立即领略为双重关系：一方面，是当然关系；另一方面，是社会关系。
社会关系的含义是指好多个东说念主的献媚，至于这种献媚是在什么条目下、用什么面容和为了什么指标进行的，则是不足轻重的。这等于说，一朝进行坐褥，势必同期产生东说念主与东说念主的社会关系，莫得这种社会关系，坐褥便无法进行。因此，被社会关系所笃定的东说念主的物资关系和东说念主的历史是雷同历久的。
2、《形态》中对“寰宇历史”的呈报
第一、展示了历史向寰宇历史调理的总体经过
马恩提议了“历史向寰宇历史调理”的着名结论：“各个互相影响的活动鸿沟在这个发展程度中越是扩大，各民族的原始顽固状态由于日益完善的坐褥面容、往来以及因往来而当然形成的不同民族之间的单干消除得越是透彻，历史也就越是成为寰宇历史。”
历史向寰宇历史的调理等于指各民族国度开脱各自孤苦发展的状态，参预一种全面互相影响、互相制约、互相浸透、互相依赖的历史阶段。跟着近代本钱方针商品经济兴起以来，坐褥的快速发展以及社会化程度的胁制提高和社会需求程度的胁制扩大，出于逐利的指标，财富阶层运行奔跑于寰宇各地，力争开发寰宇市集；大工业的开发、交通用具的发展、新大陆的发现，使得寰宇市集赶快形成；寰宇市集的形成使得一切国度和民族的坐褥和破钞王人成为寰宇性的。
上期开出奇偶比3：2，近10期奇偶比为26：24，本期前区推荐奇偶比1：4。
第二、东说念主的存在也日益成为寰宇历史性的存在
寰宇历史的发展冲破了民族和地域界线，促进了东说念主类活动时空鸿沟的扩大。寰宇历史的发展股东了东说念主的才智和修养的教育。东说念主的解脱与寰宇历史发展唇一火齿寒。
第三、多数往来促进了寰宇历史的形成和发展
多数往来指跟着坐褥力的发展而形成的多头绪、多范畴的庸碌往来。从往来的内容来说，它包括物资往来、精瞻仰来、社会往来、东说念主员往来等；从往来的广度来说，它把每一个个东说念主、每一个民族王人纳入庸碌的往来鸿沟内，形成寰宇性的往来；从往来的深度来说，它冲破了当然经济状态下东说念主与东说念主之间的忐忑关系，排斥了东说念主与东说念主之间关系的单方面性。
3、共产方针与东说念主的解脱的基本特征与内涵
app第一，共产方针是消除本钱方针专有制的现实的畅通。这种现实畅通开发在本钱方针社会坐褥力与往来格式矛盾畅通的基础上，坐褥的社会化和坐褥辛苦的私东说念主占有之间的矛盾是不能克服的。本钱方针坐褥面容下，工东说念主完全沦为本钱家的用具，异化服务使得工东说念主不胜哑忍。
第二，共产方针的发展和已毕需要开发在一定的物资基础（坐褥力）之上。马恩觉得，“坐褥力的这种发展之是以是齐全必需的现实前提，还因为淌若莫得这种发展，那就只会有贫穷、极点迷糊的多数化；而在极点迷糊的情况下，必须再交运行争取必需品的斗争，一说念沉沦污浊的东西又要热热闹闹。”也等于说，离开了这一物资前提，共产方针也就无从谈起。
第三，共产方针的已毕需要阶层基础。（无产阶层的出现）无产阶层的经济地位决定了它是最立异、最先进的阶层，是进行共产方针立异的物资力量。
第四，共产方针仅仅辞寰宇历史发展的道理道理上才能存在。寰宇历史发展决定着共产方针的已毕。共产方针的内容特征是全东说念主类的解脱，而非某一国度、某一阶层或某一民族的解脱。共产方针的解脱关系到每个个体和民族。
第五，共产方针社会使东说念主的个性得到解脱，成为全面发展的东说念主。马克念念恩格斯觉得，在以往社会，自主活动的存在是偶而的，服务也曾丧失了自主活动的假象，成了摧折东说念主的生命的格式。只须到了共产方针社会，东说念主们才能果真作念到和已毕自主活动。
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