有物混成先天地，
周行不殆永无息。
天地东谈主谈王人为大，
谈法当然是真义。
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【原文】
有物混成，先天地生。寂兮寥兮（无声无形），寂然不改（寂然启动），周行而不殆，不错为天地母。吾不知其名，字之曰谈，强为之名曰大。大曰逝（永不罢手），逝曰远（宽阔），远曰反（返）。
故谈大，天大，地大，东谈主亦大。域中有四大，而东谈主居其一焉。
东谈主法地，地法天，天法谈，谈法当然。
【悟读】
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虎啸龙吟凌云志，
活水落花寻常心。
万事万物，王人有其限定。修谈，修的是贯通限定后的一颗鄙俚心。
本章老子当先指出了谈之基本特点，其一，“有物混成，先天地生”，谈先天地而生，是寰宇之骨子，是万物之本源；其二，“寂兮寥兮，寂然不改，周行而不殆”，谈无声无形，寂然启动，醉中逐月，无处不在，无状之状，无物之象；其三，“大曰逝，逝曰远，远曰反”，强调事物发展到一定进程就会离去，离去就会远去，远去就会朝相背方针发展。
接着，老子提议“谈、东谈主、天、地”四大之想想。其一，凸起东谈主的主体地位；其二，手机管理系统开发将神摒除在外。可谓是中原民族新的信仰不雅。
“谈法当然”，是《谈德经》想想之精华。谈为德之本，德为谈之表。“德”是谈在伦常鸿沟的发挥。老子主见东谈主们固守纯朴、忘我、安定、虚心、贵柔、恬澹等复旧当然的德性。老子之当然，指的是当但是然。
“谈”之内涵组成了《谈德经》的主题。《谈德经》一书强调的是由物理、形而上学、伦理至政事层层递进，由当然之谈干与到伦理之德，归宿于对理想政事的设计与料理之谈。悟谈明谈行谈，是生命之要紧课题。
东谈主生看似浮浅重迭，其实每天王人是新的。新的但愿，新的得益，新的进程。历史亦然如斯，延续更替变化，从不浮浅重迭。先贤们苦研《史记》和《资治通鉴》，等于想从中找寻历史轮回与限定。万事万物之变化，归其源，寻其根，一经要转头东谈主性。东谈主们在一世的忙吃力碌中，经常空泛了对灵魂的拷问。
站在天东谈主的角度，东谈主类的无理在于过分迷信了科学。合计科学全能，科学改换一切，践诺生计中，科学其实很难惩处一切问题。
“春天不播撒，秋天不得益”，这是当然限定，东谈主生亦然。从东谈主性的角度，不注入谈之想想，哪来德之伴随。
中国典型的古村民居，经常折射先东谈主们的想想。他们进则崇儒，退则佛谈，深谙“达则兼济天下，退则独善其身”之理。致仕之后，经常依山水建村，以求天东谈主合一，寓情于景，寓形于谈。每一个村形，每一条街谈，每一个雕镂，无不深含儒佛谈之意。
“自立延续当法天，厚德载物须法地。法师当然东谈主轻柔，简浮浅单心遐逸”，好意思好生命，其实如斯，浮浅良友。
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